一部跨世纪的说唱文体名著，在珠三角以至泰西列国广为传唱，并为很多中外名家交口歌咏，直至近些年还衍为流行歌曲席卷寰宇的“广州情歌”的老先人，“出口转内销”后又回到了故居，一些东谈主还演以为前卫，扭着庇股、声嘶力歇地在那边吼叫，简直又可喜又可悲呀！殊不知那即是出自咱们原土文体的的佳作，南海才子（今广州白云区东谈主士）招子庸的手笔。抱歉咱们的先贤，愧对这笔文化钞票了。有感于此，矫正洞开初期，我曾撰文命令，加强对乡土文体的究诘，给它在文体史上找个恰当的位置，然而东谈主小言微，不足为患。陈方学兄扎塌实实汲取他先父的遗愿，完成了陈寂先生（中大资深教悔）未竟的校著责任，1986年出书了陈寂评注本；但商量部门施行的力度如故远远不够的。目前好了，企业有识之士来共同成立九儿 巨乳，广州城西横沙企业集团公司、招子庸之乡师，一齐来擦亮了这块品牌，这是很荒谬念念的盛事。
粤讴是清代中世流传于珠江三角洲的一种民间音乐曲艺。是由招子庸等东谈主在木鱼、南音的基础上创制的。1904年，香港总督金文泰把它翻译成英文，落款为《广州情歌》；葡萄经纪东谈主庇山曾把它译成葡文，先容到泰西，引起了番邦读者的谨防。后省港各报，纷繁开导专栏，聘定专东谈主写稿，使之风行一时。著明文体史家郑振铎先生在《中国俗文体史》中称他是“把民歌作为我方新式创作”的东谈主，是“最早的果敢的从事把民歌输入文学界的责任者”。他所创作的《粤讴》是最早的粤讴专集。其中“好语如珠，即不懂粤语者，也为之神移”[1]；许地山先生也说：粤讴是“广东群众诗歌中最佳的那一种”，并“期望广东能把这种所在文体保存起来，发达起来，使他能在文体上占更挫折的位置”[2]该书自清谈光八年（1828年）问世以来，书家多有刊刻，20世纪30年代上海华历本局列入“春草丛书”，1986年广东东谈主民出书社列入“广东所在文件丛书”，在近代讲唱文体史上留住了宝贵的一页。近百年来，引起了不少名家的谨防。郑振铎、许地山、朱自清、洗玉清、胡怀深、容肇祖等先生，都曾著文论及。
一、从艺术派头辩论其渊源
对于粤讴的发祥，历来有两种说法。
一种意见认为：“粤讴的来源，其体制起于珠江的疍户”。主要证实是清代学者赖学海在《雪庐诗话》中的一段话：“粤之摸鱼歌盲词之类，其调长，其曰解心，摸鱼之更改；其声短，珠娘（指疍户——笔者）喜歌之以谈意。先生（指冯询——笔者）以其语多俚鄙，变其调为讴使歌之。……善事表采其缱绻美丽，集而刻之，曰粤讴。与招铭山（子庸）大令辈所作，同期擅长。然粤讴中凡善转商量合者，皆先生作也。”这段敷陈包含两层兴致：一是粤讴从摸鱼歌、南音发展而来；二是摸鱼歌源起于珠江疍户。推而导之，则得出粤讴发祥于珠江疍户的论断。这惟恐证实不及。商量摸鱼歌的记录，最早见于清李调元编选的《粤风》（1784年版），在这以前涟漪文学界的《粤风续九》，只消疍歌而无摸鱼歌。李调元在《粤风·自序》中记叙了他两度至粤，亲听摸鱼歌的情况，并写下了诗句：“粤中乐府定若何，黄木湾前画舫多。谁使珠娘隔珠水，月明空叫摸鱼歌。”（《奉和顾星桥舍东谈主题（粤东皇华集）元韵》）在他编选的《粤风》中，又将摸鱼歌和疍歌明确标题，分散列于卷中。可见摸鱼歌和蛋歌是两种不同的民歌。又，清代广东著明风气学家屈大均在谈到摸鱼歌时也仅仅说：“其歌之长调者，如唐东谈主连唱宫词，琵琶行等，至数百言，数千言……名曰摸鱼歌。”[3]（屈大均《广东新语·诗语》）都莫得说及摸鱼歌发祥于珠江疍户的，此所谓发祥于珠江疍户之说，惟恐是一种附会。因疍户终年泛舟水上，多以哺养为生，牵强附会，以为摸鱼歌即是疍户之歌。考摸鱼歌之得名，乃是从“木敔”转换而来。“木敔”是一种乐器，“形如伏虎，……用木栎之发声。”（《尔雅·释乐》注）广州方言“敔”、“鱼”同音，因“敔”字荒僻，使用“鱼”字代替，遂称“木敔”为“木鱼”或“摸鱼”，这是符合原理的。
对于粤讴发祥的第二种意见认为，粤讴本是一种民间说唱表情，其唱文句格、音乐旋律颇似木鱼、南音，后进程一些文东谈主的加工提高，变成了一种新的立场，在贩子中传唱，风行一时，即招子庸辈所编订的《粤讴》。《百越先贤志》卷一还记录了这样一个事实：汉代南海东谈见识买“能为粤讴”。可知“粤讴”在招子庸之前已经存在。但目前一般东谈主的不雅念中，“粤讴”则特指招子庸的《粤讴》。那是招氏学习民间创作的卓著末端，对于这个问题，瞿秋白同道有过简洁的敷陈，他指出：“这种市民文体或者叫作念子民文体，不是什么做事阶层的艺术，而是耗尽者的艺术。”[4]
再从作品自己来磨练。一部《粤讴》，其念念想和派头都是相比和洽的。粗陋看来，有的题目相似，内容左近，故有东谈主怀疑它是集前东谈主大成之作；但仔细分析，这些题方针编排，作品的构念念，都是进程一番预计的。如第二十四题是《厚情月》，紧接着就有《冷凌弃月》、《天边月》、《楼头月》；第二十七题《孤飞雁》，紧接着即是《传书雁》、《厚情雁》，前面还有《潇湘雁》；第五十三题《相念念索》，底下就有《相念念树》、《相念念结》、《相念念缆》、《相念念病》等。每组题目不但环绕一个中心，况兼句式整皆，有的篇章起句手法都是和洽安排的。如《厚情月》一组，每首第一句手法相似：“厚情月挂在画楼边”，“冷凌弃月挂在奈何天”，“天边月似钩镰”……有的合并题目下有几首，但内容并不重迭。如第十二题《嗟怨薄命》凡五首，除第一首外，其余四首均以“嗟怨薄命”起句，一双垂杨，二对荷花，三对梧桐，四对寒梅，因物起情，当然贴切。第十三题《委果扌罗 命》凡六首，手法和《嗟怨薄命》相似，亦然除第一首外，其余五首均以“委果扌罗 命”起首，第二句又都以“却被情”为引，相等精巧。从这和洽的笔法看，这部作品非但要出自一东谈主之手，还要进程全心的安排，材干如斯周详。
对于这部作品的编订年代，当年很少有东谈主追想，只知该书滥觞刻于谈光八年（1828年），书首有香山谈东谈主黄培芳、南海谭莹等东谈主作的序，这是莫得异议的。但也有不少著作提到，招子庸是“罢官后，寄情诗画，借描摹男女恋情，官场世态，发为粤讴，以抒愤慨”[5]的。又：“作者招子庸，清代戏曲家，兼通技击，南海东谈主……嘉庆年间选取举东谈主，官至潍县知事，后引退，专力粤讴创作，有《粤讴》四卷行世。”[6]（《广州日报》1980年6月27日）
据传招子庸在上京会试时在珠江上结子秋喜，两心相爱，并有誓海盟山，但他走后秋喜因债务所迫，投江自溺。招子庸总结后，无尽感伤，因作《吊秋喜》以表怀。这些听说亦然后东谈主证实歌曲的内容所进行的推想，并无史实可考。如果这一推想合理，《吊秋喜》的创作时刻也应该是他中举回乡候班时，而绝非他罢官归里之后。从这一曲子的文词看来，艺术上已十分红熟，不像是处女作。此曲在卷中成列第四十七题，并无开创之意。至于他罢官之后，专力于粤讴创作，这是可能的。
二、涉黄而非黄的情缘
《粤讴》的内容，大多出于秦楼楚馆，故一向给东谈主的印象是：“粤讴十之八九是描摹妓女底可怜生涯底。”[7]认为它是写“儿女情长”、“荡妇伤情”的作品，说它“写出了性的郁闷”，替妓女作歌词，为我方消遣。这些言论，也都只看到了它的名义现象。
可以，从招氏《粤讴》的内容上看，多是反应妓女生涯或以妓女生涯表达我方心扉的作品。全书凡九十六题，一百二十一首（有些版块末有《别意》一曲，文词与《还花债》基本交流，故不少版块莫得收入），除被郑振铎先生称为“格言诗”的第一首《解隐衷》外，其余一百多首，险些都离不开“花”字和“情”字。但他并不是醉心于花柳情场不可自拔的东谈主，而是借寻花觅柳，告发官场的酸甜苦辣；借描摹男女的恋情，表达作者的愤慨之情的。他冲破了其时士医师文体单纯文娱本性的倾向，终点是小市民粗俗歌曲中那种柔情密意的立场，以致是赤裸裸的性的描摹。如《烟花地》、《缘悭》、《容乜易》等曲，写的虽是儿女私交，却通过反应这些沉沦女子的生涯，控诉了阴雨的社会，具有热烈的反抗性：“烟花地苦海茫茫，从来难揾个多情郎，迎新送旧不外还花账，有谁惜玉及怜香”。（《烟花地》）她们“夜夜虽则成双，我实在见单”，因为“世上惜花东谈主亦有限”。（《缘悭》）这些沉沦女子，大多数是清廉暖热的。她们但愿赢得忠贞的爱情，幸福的生涯。每当明月高挂画楼边，她们就凭栏冥念念：“万里情念念两地顾忌，我日日望君，君呀，唔见你转……愿郎你隐衷莫变，到底能相见，个阵花底同君再看过月圆。”（《厚情月》）她们痴心恭候，以致决心到九泉下与他相会，或“死在离恨天国等他再世”（《念念想起》），“但得早一日逢君，自发命短一年!”（《楼头月》）可见她们的自我殉难精神。她们的心性是多么纯碎、多么皎皎!是谁使她们沉沦为娼?又是谁使她们沉沦之后“有翼都难飞出这个烟花地”?（《孤飞雁》）难谈不是这个阴雨的封建社会么!难怪她们“真委果正不忿，要把花神问”，花神若唔肯保佑，“我就话你系邪神!”（《桄榔树》）这些任东谈主捣鼓的纤弱女子，终于发出了反抗的呼声。这在其时同类题材的作品中，是十分罕有的。这即是招氏《粤讴》滥觞值得咱们详情的所在。
清朝乾隆末年，政事已日趋腐败，贪污成风，总揽集团生涯胡闹。招子庸诞生于乾隆五十四年，恰是这个时候，总揽者对文东谈主实行高压计谋，笔墨狱达到了顶峰，一些文东谈主为了避让推行，专力验证，表情宗旨的诗风充斥文学界。一些有眼力的作者，则想从民间文体中找出息，大宗征集民间粗俗歌曲，仅《中国俗曲总目稿》所录，就有六千多种。然不雅其内容，亦多为男女相念念之作，间有《霓裳续谱》《白雪遗音》中的一些篇章，较为清新俊雅，已属难得。招子庸在这个基础上，另辟新径，创为粤讴，那朴素清丽的文词，情真理切的呼喊，是其时“怨而不怒”（清台阁体诗东谈主见识）的诗东谈主所不可为的。历来为群众所称谈的佳作《吊秋喜》，情词恳切，叙事抒情，形影相随，字字句句。出自肺腑，一腔衷情，意在言表。请看：
听见你话死，实在见念念疑。何须轻生得咁痴！你系为东谈主客死，心唔怪得你。死因钱债叫我怎不伤悲!你平日当我系诤友亦该同我讲句。作念乜交情三两个月都有句言词，往日个种恩情丢了落水。纵有金银烧尽带不到阴司。可惜飘舞在青楼亏负你一生，烟花场上有日开眉。你名叫秋喜，只望比及秋来还有喜意。作念乜才过冬至后就被雪霜欺?当天无力春风唔共你争得啖气，落花无主敢就葬在春泥?尔后情念念有梦体频须寄，或者尽我呢点穷心慰吓故知。泉路茫茫你双脚又咁细，黄泉无客店问你向乜谁栖?青山白骨唔知凭谁祭，衰杨残月空听个只杜鹃啼。随机有个诤友来共你掷纸，晴明空恨个页纸钱飞。罢咯！不着作为你系义妻来送你入寺，等你孤魂无主仗吓佛力扶执。你便衷恳个位慈云施吓佛偈、等你转过来生誓不作客妻。若系冤债未偿再罚你落花粉地，你便拣过一个厚情早早识趣。我若共你未断情缘重有相会日子，须牢记：念吓前恩义。讲到断魂两个字共你死过都唔迟!
著作直吐胸宇，莫得其时盛行的士医师笔下祭文的虚饰之词。他感慨我方无力配合，更猜测黄泉路上这位弱女可能遭受的各样贫瘠，终末还为她祷告，来生不再落这个花粉地，并愿有缘和她再见，两东谈主共存一火!对于寡情的郎君，这是个极好的鞭策，对于沉沦的女子，这是个极大的抚慰。难怪它如故创作，便广为流传，名动京师，连其时著明的学者黄遵宪也说：“唱到招郎吊秋喜，桃花间竹最魂消!”郑振铎先生也认为：“像吊秋喜这样温厚厚情的情诗，在从前很稀奇到。”（《中国俗文体史》第454页）而肖似的文词，在招氏《粤讴》中是不乏其例的。你听：
世间难韫一条心九儿 巨乳，得你一条隐衷我死亦要追寻。（《拣心》）
月呀作念乜照东谈主永别专爱我方团圆，……大抵旧雨再见好过在前，虽则我隐衷系咁，丢开总系情，总在恶断，第整夜来重难禁得爹魂颠，我想诀别共生离亦唔差得几远，但得早一日逢君，自发命短一年。（《楼头月》）
君呀，你发梦便商定我一皆梗直有用，切莫我梦里去寻君你又不在梦中。（《长发梦》）
乜得你咐瘦，实在可东谈主怜，想必为着乡情惹起恨牵。见你弱不堪衣，仪容渐变，劝你把风骚两个字睇破下切勿咁痴缠。（《乜得咁瘦》）
这些恳切的言词，如诉如泣。如果不是作者躬行的资格，婷婷色情并对其中的东谈主和事有久了的感受，是写不出来的。白居易在他著明的诗论《策林》中说：“大凡东谈主之感于事，则必动于情，然后兴于慨叹，发于吟咏，而形于歌诗矣。”他认为，像《诗经》和汉代儿歌中很多好的篇章，都是由于“感于事”、“动于情”而产生的。咱们合计，《粤讴》也恰是这样，感事寄意，即物抒情，充满了对这些被侮辱、被挫伤的女子的嗜好之情，从字里行间，咱们不仅感受到他个情面场失落的愤怨心扉，更多的是体味到他为这些沉沦女子发出的呼声，这即是诗家们所说的“好意思刺”精神吧!诚然，这少量，我想在今天“扫黄”中如故值得模仿的。你看那《烟花地》、《委果恶作念》等曲，写的虽是儿女私交，却通过反应这些沉沦女子的生涯，控诉了社会阴雨。“烟花地苦海茫茫，从来难揾个多情郎，迎新送旧不外还花账，有谁惜玉及怜香”（《烟花地》）《粤讴》中亦流披露一些感伤、凄怨、今朝有酒今朝醉的念念想，在某种进度上投合了小市民的需要，这是应该指出的。但是清雅绝伦，它的念念想价值是应该详情的！
三、流行曲，显著如话流行万邦
招子庸《粤讴》的艺术建树，很猛进度上依赖于他成效的艺术谈话，而这些艺术谈话的广泛魔力，主要是粗俗、生动、明了，富于施展力和乡土颜色，因此能够日常流传。俗语说：“话须粗俗方传远，语必关风始动东谈主。”即是这个意思。我国著明民间文艺学家钟敬文先生早年就号召过东谈主们：要使作品达到委果的粗俗化，就必须学习东谈主民理论创作。他援用了高尔基在《论主题》一文中的一段话意，评释著作派头的单纯和明了不是由裁汰文体修养而赢得的，却是委果纯熟的末端。[8]这话是值得咱们很好体味的。
《粤讴》全部是用广州方言写的，使用了大宗的方言俗字，除卷首方言释例外，还有很多没加注目的。但正如郑振铎先生所说的那样，“即不懂粤语者，也为之神移”，“险些莫得一个广东东谈主不会哼几句粤讴的，其势力是那么大!”[9]试看《船头浪》一曲：
船头浪，合吓又分开，相念念如永涌上心头。君呀!你生在情天奴长在欲海，碧天连水水与天挨，我地红粉点似得青山长有变改。你睇吓水面个的残花事就可哀，似水流年又唔知流得几耐，须要傲气，许你身后作念到成佛羽化，亦随机委果巩固。罢咯，不若今朝有酒今朝醉，共你倚遍月榭风台。
《船头浪》一曲，更是把妓艇上烟花女子的心思，写得活生动现：“船头浪，合吓又分开”比方露珠佳耦，因船头水涌，而唤起对君的念念念，又因水天联络，而悲伤自身陷于情天欲海，再因水面残花想起芳华的旋即、活水易逝想起了年华光阴，处处言水而又处处谈情，实非此类疍妇所不可言!
粤讴全部是用广州方言写的。上引《船头浪》一曲，共120多字，俗语俗字占了十多个，但除“冇”（无）、“几耐”（多久）、“睇”（看）等少数几个字外，其余不必加注，外省东谈主也能看得懂，因其俗而不僻，风采当然，正施展了粤讴问字扌罗 腔的特质。有的曲子不只字、词，总共这个词句法都是广州方言的习惯语法，读者依然感到文词通达，显著易懂。如第一首《解隐衷》终末几句：“要是解到晤解得通，就讲过阴隲个便。唉，凡事检点，积善心唔险，你睇远报在来生，近报在目前。”由于采纳了典型的所在词汇，南音北韵分明，使作品相映生辉，土产货东谈主听了倍感亲切，外地东谈主亦可以从中晓悟其私有的风采。一曲《结丝萝》：“净水灯心煲白果，居然青白，怕乜你心多。……圆眼沙梨包几个，眼底共你离开，暂且放疏。……”更是明自如话，清新如洗，绘出了一幅广州生涯的风情画，简直叫东谈主拍桌惊奇!这概况即是许地山先生所说的“粤讴用典也不怕俗，凡世东谈主知谈底街巷语，或演义，传言都可用。”[10]这即是粤讴的文体价值。粤讴不但采纳了很多典型的力言词汇，使东谈主倍感亲切；况兼领略了岭南水乡的花卉景观，使作品更富于所在颜色。你看那单心直干的桄榔树，使东谈主一见就断魂；那断茎转蓬的莲花，无所依系；还有那白云山麓的百花塚（明末名妓张丽东谈主葬地），河南花田的素馨坟（南汉名姬坟场），皆百不获一在目。春帆秋影，景况依依；珠娘花艇，讴声连连。把其时广州这个十丈软红，写得有声有色，既深千里，又活然。故“粤讴卷，虽巴东谈主下里之曲，而饶多情韵。虽羌笛春风，渭城朝雨，未能或先也。”[11]
《粤讴》成效地利用了民歌的比兴手法，奥秘地收拢目前的景物，托物起兴，即景生情，使到作品景况会通，描画深入。在《嗟怨薄命》一题五首中。作者巧借垂杨、荷花、梧桐、寒梅，来隐喻年华已过的妓女，哀其灾难。在《桄榔树》、《扇》、《鸳鸯》、《断魂柳》中，又巧借桄榔树的“单心”，比方东谈主世亦要有这样的“情根”；借扇的夏念秋弃，猜测“扇有丢抛东谈主有厌贱”；借鸳鸯的成双成对，寄予她们向往幸福生涯的心愿；借阳关赠柳的离情，想起关山迢递书难寄，叮咛对方，“要情同金石永不更移”。简直唾手拈来，贴切当然。半夜东谈主静，“孤飞雁”惊醒了“独眠东谈主”，她“起来愁对月三更，昂首细把征鸿问，你欲往何方得咁半夜。牝牡有伴你便夜跟紧，呢阵影只形单，问你点表情去寻?”简直推己及人，想得多么周到呵!莫得深入的了解、久了的爱怜是不可能的。至此笔锋一溜，当然而然地猜测了我方：“我地海角东谈主远难亲近，有羽都难飞去爪得佢亲。”（《孤飞雁》）比过“孤飞雁”还要可怜呀!
《粤讴》中还有很多出东谈主意料的逸想，亦然十分奥秘的。如《心》一曲，开宗明义：“心只消一个，点俾得过咁多东谈主”。但他确是把一颗“心”分给了很多沉沦女子，像贾宝玉雷同。这些爱情的种子，单方是不会萌生的，我有“情种”，还需要有“情根”，“方种得稳”（《心》），把玄虚的东西具体化了，把死的东西写活了。在当然物中这“种”和“根”本是一体的，这里用以比方两边的爱情，一要有“种”，二要有“根”，不但把情念念写活了，比方也绚丽了原本的鸿沟。这样的比方，粗读觉夷易，细想确难懂。又《花本吹法螺》中，这女子自发“世世为花”，这莫得什么额外，但她并不是想作念一般平平往往的花，而是“种在月里头”，免得“被蝶蜂欺”，这就不一般了。扑灯蛾，一般取其玩火自焚之意。这里作者用以比方爱情，动东谈主“不作灯蛾”，不然知错时“爱飞唔得起，问你叫乜谁拖”，这又是另一番田地。这里灯蛾不是自焚，而是扑进了油盏，掉进了情海，不可自拔了。作者劝东谈主不要陷足太深，作一个清亮的飞蛾，“飞去任我，就俾你十丈软红都奈我唔何”。在这尔虞我诈的社会中，这又是多么清亮的坚韧!宅心又是多么的新奇! 再看《相念念树》：“相念念树种在苦海，无枝无叶冷清清。相念念本是花为命，每到垂头只为卿”。一开动便为读者展现了一幅孤寂幽邃的画面：一棵无枝无叶的相念念树，种在偃旗息饱读的“苦海”之中，“苦海”一词，又是一处好语!末了，又劝世间蜂蝶，莫去穿花径，因为“花有定性，就系蝶亦终难醒，究竟相念念无树春梦亦无凭”，回到了“相念念树”的本题。这“相念念无树”“青梦亦无凭”，又是一句出东谈主意料的好语!
粤讴可以徒唱，也可以合乐，多以琵琶、洞箫、扬琴伴奏，旋律苦楚千里郁，节拍邋遢，很得当施展伤春怨梦、别绪离愁的情调。粤讴的唱词，像木鱼、南音雷同，以七字句主，间以十字句。从一句的格律条目来说，粤讴比木鱼、南音要严些，若有一字拗口，平仄韵脚不符，便不成讴。但从一个正文小段来说，则不如前两者严格，它可以突破第一下句必须押上平声脚韵，第二个下句必须押下乎声脚韵的章程。频频以词韵为准，但俗语俗字有顺音者，亦可以押上。每段末了，常用些感慨词或代名词作呼格，加强情愫颜色。但是由于它行腔滞板，变化未几，演唱起来容易产生千里闷的嗅觉，是以目前很少作单独传唱的，只在粤剧或粤曲中作为一种曲牌使用。
寂寞寂寞就好在线播放招子庸的《粤讴》，自后仿作者不少，如《岭南即事》所录。另外逊有专辑如《再粤谱》、《新粤讴解心》等。题材方面还束缚扩张．如烟土来去本事，劝东谈主戒烟的《烟土烟》：“好食你唔食，食到烟土烟，问你近来上瘾，抑或系从前……呢阵官府日日都话禁烟，虽则系关键唔曾得善。但系你地东谈主东谈主肯戒咯，唔到佢话阻误。”名义像是说个东谈主决心不大，骨子是怪官府窝囊。还有反对封建迷信的《风气最盛》：“风气最盛，就系迷信神权。求神拜佛，几喵多端。你睇庙字咐多难以数遍。装成一个个系几咁簇新。佢话可以保佑东谈主民灾不免，作念乜火烧大庙亦是雷同同煎。……”不但把广州其时迷信风气之盛反应出来，还把泥菩萨泥船渡河的糊弄揭露无遗，1905年前后，我国曾开展过一个抑止花旗货的爱国领略，广州地处沿海，尤为敏锐，当年中秋月饼用什么面粉，就发生一场争论，有一讴《中秋饼》实在难得：“……自古话世界相捞，须要随吓众意。唉!唔系小事。为国来争光。呢阵我地饼行，唔用好意思面咯，不愧个爱国犬子。”（《有所谓报》）
这些粤讴，不再限于描摹男女之情，赋予了改进的内容，十九世纪末的《中国旬报》上还开导专栏，用以宣传改进意思，使粤讴的内容、表情更臻完善，成为广东民间曲艺的宝贵遗产。
如今各地都在发掘原土文化的瑰宝，以增强文化的软实力，彰显一个地区的文化特色，擢升其品位，从而推进经济的全面发展。南海传统文化底蕴丰厚，广东九个状元南海就占了三个，最著明的神童状元伦文叙即是。现行区域包摄变化，招子庸的老家划归广州白云区了，群众想作念大作念强他，是善事，起码要让他实至名归。除了文体方面的建树以外，招子庸如故个清官，在山东潍坊当过知事，现潍坊风筝上了寰宇非遗名录，阳江的风筝也上了省名录，这一南一北若何商量起来，和招子庸有无关系？白云区，终点是金沙街还有那些面孔？白云诞想作念大，路在何方？广府文化还有很多亮点、品牌，值得咱们好好联想。
（叶春生，中山大学华文系，教悔）
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[1]郑振铎《中国俗文体史》，上海书店1984年版，第453页。
[2]许地山《粤讴的价值》，《民铎》3卷3期，1922年版。
[3] 屈大均《广东新语·诗语》，中华书局1985年4月版，第359页。
[4] 《瞿秋白文集》，东谈主民出书社1998年版，笫976页。
[5] 蔡衍芬《木鱼．龙舟．南音．粤讴史话》，见《珠江艺坛》，广东东谈主民出书社1985年版
[6] 《广州日报》1980年6月27日
[7] 许地山《粤讴的价值》，《民铎》3卷3期，1922年版。
[8]钟敬文：《学习东谈主民的谈话及理论创作——达到委果粗俗化的一条有用道路》，《语文体习》1952年第22期
[9]郑振铎《中国俗文体史》，上海书店1984年版，第453页。
[10] 许地山《粤讴的价值》，《民铎》3卷3期，1922年版。
[11] 清．同治《南海县志．招子庸传》九儿 巨乳，转引自《世说招子庸》，招煊编撰，2012年。